教务处（学员管理处）  戴惠

　　最近对历史颇感兴趣，于是网罗各大书单，最后果断入手一套高晓松的《鱼羊野史》（1-6册），然后以平均两天一本的速度飞快地把整套书看完了，合上书的那一刹那，不由得感到酣畅淋漓，十分爽快，或许一本值得读的书给人的感觉都大抵相似吧。

　　顾名思义，鱼羊为鲜，既可作“新鲜”理解，也可解释为“鲜美”，在这套书中二者兼而有之吧。而“野史”，相比较于正史而言，感觉更像是历史的边角料或者说是历史八卦，听起来不那么靠谱，仅供“茶余饭后谈资”。虽然高晓松称之为“野史”，但相较于以前从历史教科书上获取的古板僵化笼统的历史知识而言，他的“野史”还原了历史本来的面目，是“尽量不整容、不化妆，素颜的历史”，更鲜活、更真实、更饱满，读起来妙趣横生，让人不忍释卷。

　　《鱼羊野史》比较杂，内容包罗万象，涉及军事、政治、经济、艺术、文化、社会等各个领域。6本书12个月，带我们回顾历史上每天发生的趣事，挖掘故事背后更深刻的东西。总之，在《鱼羊野史》的故事中，我们能读到不一样的历史，感受不一样的世界。

　　这本书是对我历史知识的刷新和补充。举一个例子，关于英法联军火烧圆明园的故事大家都不陌生，这件事中国人一说起来都咬牙切齿，它被当成国耻写进了历史书里。而在这本书中，高晓松揭示了一个历史细节，把历史教科书上隐去的事实讲清楚了。英法联军抢了圆明园之后，放了一把火，其实这把火烧完之后，圆明园的房子并没有倒塌很多，并不像今天看到的一样到处断壁残垣，在圆明园烧完之后，本来周围有八旗军把守，自1904年清廷裁撤圆明园管理机构，一直到1949年这期间，圆明园再也没人管了，于是中国人从官到民一齐去圆明园拆东西，有很多老照片都记载了，当时圆明园的木材、石材等被拆掉的东西怎样一车一车被拉走，其实最后是我们中国人自己把虽然已经烧毁但尚留存不少石料的圆明园几乎给搬空拆光了，最后只剩下实在搬不动的大石头还留在那。看到这，其实是很心痛的。确实，圆明园被毁是我们不该忘记的国耻，是我们被侵略，被帝国主义欺负的国耻，但是，如果只记住圆明园被烧的仇恨，而不知道圆明园被烧的教训，我觉得是比圆明园被烧更可怕的事情。我们看西方很多国家、很多城市也都有战败的时候，但即使战败了，大家回去把凯旋门拆了吗？会从罗马斗兽场拆点东西回家盖房子吗？所以说，圆明园今天的状况除了与列强侵略有关，其实也与我们自己当初一点儿都不在乎我们的文化、文物有关，我们不仅要对列强火烧圆明园的滔天罪行感到无比愤怒，也要对旧中国几十年间国人自己把圆明园留存的石料搬光拆空的可耻行为进行深刻的反思，这两种国耻都要铭记于心。

　　高晓松分析问题的视角之开阔、说理之透彻也是很让人佩服的。比如说科举制度，高晓松对这一人才选拔制度给予了高度评价，认为是“人类历史上最具智慧的制度之一”，他从宏观和微观两方面论证科举制度的伟大。从科举制本身来看，它建立了一套官吏分开的制度，县官以上的所有官必须通过考试上来，考上来之后再分配到各地，这样都是外地人来当地做官，那他怎么管理这个地方呢，于是就由外地人做官，本地人做吏，今天西方的民主制度，就非常像中国科举制度中的这套官吏分开制度，应该说是比较先进的一套制度。从更大视野来看科举制度，高晓松提出“一个国家，一个幅员辽阔的国家，形成凝聚力需要具备两个要素，一个是共同的信仰，一个是向上通道”，而科举制度同时具备这两大要素。首先，在古代，科举考四书五经，大家就学四书五经，十年苦读，专读圣贤书，即使在交通、通信很不发达的情况下，中国也没有像西方那样分成那么多小国，因为不管你地处哪里，你都是学同样一套东西长大的，你心中信仰的无外乎儒家忠孝礼义廉的一套道理。所以说科举考试强行给大家洗了脑，这是大家能形成共同信仰的非常重要的原因。再有就是“向上通道”，在西方历史上，唯一的向上通道就是通过军功，罗马帝国最终崩溃就是因为普通人的向上通道就只有战争这一条，最后只能走上穷兵黩武、民穷财尽这条绝路。所以庞大的军事帝国是不能长久的，它的向上通道是战争，是武力，而人民没有其他向上通道，形不成一个大帝国的强大凝聚力，于是就分裂成许多小国。而中国的科举制度，为各个地方的人，提供了向上通道，你就会觉得这个国家是属于我们的，就会有归属感，就会去努力，所以中间不管这个国家怎么分裂，最后都能凝聚成一个大国。基于以上一套分析，高晓松指出科举制度是非常先进的一套制度，“是中国历史上以政治智慧，而不是以军事能力，维持一个大帝国的重要手段”，历史上其他靠军事手段维持的大帝国，包括罗马、蒙古、奥斯曼土耳其等，最后都崩溃了。

　　书中还有很多有意思的观点，推荐大家闲时观赏，就如同一本口袋书，行色匆匆偶有停留时抽出来瞅一眼，酣然入睡前瞅一眼再枕着野史入眠，耍嘴皮子时突然引用其中一段，再发出一声“我觉得挺有意思”。